不可否認(rèn)，近百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建構(gòu)過(guò)程，就是一個(gè)以西方哲學(xué)為范本，從中國(guó)古代思想家那里尋求能與之相對(duì)應(yīng)的歷史資料、并不斷按此范本作出新的理解、解釋、發(fā)揮的過(guò)程。以這種方式建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史，固然為建立合乎現(xiàn)代知識(shí)規(guī)范的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科體系以及中西文化溝通作出了十分重要的貢獻(xiàn)，但是也因此出現(xiàn)種種“誤讀”而失去對(duì)中國(guó)思想歷史原貌、本來(lái)意義的真實(shí)把握。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，宋明理學(xué)因重視天人的形上思考而被現(xiàn)代學(xué)人視為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，故而也是受到西方哲學(xué)范本解讀、發(fā)揮最多的學(xué)說(shuō)。在理學(xué)集大成者朱熹那里，“格物致知”是其思想體系的重要組成部分，同時(shí)也是最方便與西方哲學(xué)思想作比附、詮釋的部分。在關(guān)于朱熹的現(xiàn)代解釋中，一個(gè)比較一致的傾向，就是以西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論來(lái)解讀、分析、評(píng)論朱熹的“格物致知”。盡管有可能對(duì)其作出肯定的(如馮友蘭)或否定的(如牟宗三)評(píng)價(jià)，但他們均認(rèn)同朱熹的格物致知論與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論比較一致，諸如：肯定主體的“心”與客體的“物”及“理”是一個(gè)主客對(duì)立的關(guān)系，主體通過(guò)對(duì)客觀事物的感知、認(rèn)識(shí)而獲得具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)(格物)，主體將具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)提升、擴(kuò)充為全面、系統(tǒng)的知識(shí)體系(致知)。

　　但是，這種關(guān)于格物致知的認(rèn)識(shí)論解讀，卻不能解釋朱熹思想體系中的許多基本觀念，譬如，西方哲學(xué)的主客二元認(rèn)識(shí)論觀念強(qiáng)調(diào)主體之心與客體之物(或理)是分離的，必須通過(guò)主體認(rèn)識(shí)客觀事物以后才獲得對(duì)物理的認(rèn)知，但朱熹卻總是堅(jiān)持主體在格物致知以前萬(wàn)理具足于心之中，即“心與理一，不是理在前面為一物，理便在心之中”(《朱子語(yǔ)類》卷5)“心與理一”的前提消除了認(rèn)識(shí)論的那種主客對(duì)立。又如，西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論關(guān)注知識(shí)的來(lái)源及知識(shí)的客觀真實(shí)性與普遍性等，但是朱熹的格物致知論的關(guān)注點(diǎn)完全集中在學(xué)者應(yīng)如何以心之中理去對(duì)應(yīng)萬(wàn)物之理，即如何在生活實(shí)踐中推廣、實(shí)現(xiàn)心中本有之理，內(nèi)以修己，外以治世。當(dāng)許多學(xué)者不能解釋這些現(xiàn)象時(shí)，就認(rèn)為朱熹的哲學(xué)思維混亂。其實(shí)，造成這種“不通”或“混亂”的不是朱熹，而是現(xiàn)代學(xué)人用西方哲學(xué)的思維方式、邏輯體系“誤讀”了朱熹的結(jié)果。

　　應(yīng)該說(shuō)，在朱熹思想體系中，格物致知論并不能等同于西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論，而是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)和完成修己治人的工夫論的一個(gè)組成部分。只有將格物致知納入到朱熹思想中那個(gè)完整的修己治人的工夫論行程中去，才可能對(duì)格物致知作出合乎歷史實(shí)際、文化精神的解讀。

　　什么叫做“工夫論”？和西方哲學(xué)重知識(shí)論不同，儒學(xué)重視的是修己治人的工夫。一方面，儒家的工夫論是包括了如何體認(rèn)天地萬(wàn)物、建構(gòu)天地之理的知識(shí)在內(nèi)。朱熹說(shuō)：“圣門日用工夫，甚覺(jué)淺近。然推之理，無(wú)有不包，無(wú)有不貫，及其充廣，可與天地同其廣大。故為圣，為賢，位天地，育萬(wàn)物，只此一理而已?！?《朱子語(yǔ)類》卷8)日用工夫所推行的理也就是天地萬(wàn)物之理，天理作為一個(gè)貫穿日用倫常并記載于儒家經(jīng)典的普遍法則，必然會(huì)體現(xiàn)在天地萬(wàn)物之中，對(duì)天地萬(wàn)物之理的自覺(jué)體認(rèn)也就是“工夫”的組成部分。另一方面，“工夫”又是實(shí)踐性的，它又必然會(huì)體現(xiàn)為人的身心一體的客觀性活動(dòng)，而不僅僅是對(duì)儒家經(jīng)典的傳注訓(xùn)詁或?qū)ν庠谑挛锏恼J(rèn)知，也就是說(shuō)工夫不等于那種語(yǔ)言――概念的知識(shí)形態(tài)。由于儒家工夫論是認(rèn)知活動(dòng)與日用實(shí)踐的統(tǒng)一，故而決定了這種工夫論是一種知行結(jié)合的構(gòu)架。所以，在朱熹的學(xué)術(shù)視域中，儒家學(xué)說(shuō)就是知行合一的工夫論記載。譬如《大學(xué)》的格物、致知、正心、誠(chéng)意，《論語(yǔ)》的操存、涵養(yǎng)，《孟子》的盡心、存性、體驗(yàn)、擴(kuò)充，《中庸》的學(xué)問(wèn)思辨行以及尊德性、道問(wèn)學(xué)、極高明、道中庸等等，這些修身工夫原就是先圣先賢在自己的修身實(shí)踐中的個(gè)人體悟、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的記錄，但是它們均可以納入到那個(gè)知行統(tǒng)一的工夫論構(gòu)架中去。

　　我們?nèi)绻獙?duì)朱熹的格物致知論作出合乎歷史原貌、文本意義的解釋，必須將其還原到朱熹關(guān)于格物致知論的歷史語(yǔ)境中去，特別是將其置之于完整的工夫論體系中去，這樣才會(huì)真正理解格物致知論的本義，而不致于將其從工夫論中剝離出來(lái)，片面地將其與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論作比附。

　　(一)從朱熹關(guān)于修己治人工夫論的完整“規(guī)?！薄ⅰ靶谐獭眮?lái)考察“格物致知”的本來(lái)意義。

　　朱熹的格物致知論并非西方哲學(xué)的認(rèn)知論，只要將其納入到儒學(xué)的工夫論體系之中，就能確切地把握其本有的歷史意義與思想文化內(nèi)涵。而所謂的工夫論體系，既包括“大學(xué)”的工夫論“規(guī)?！保惨⒁庵祆潢P(guān)于“小學(xué)”工夫的補(bǔ)充，因?yàn)楹笳吒M(jìn)一步明確了“格物致知”的工夫論意義與內(nèi)涵。

　　朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》一書(shū)包含著儒家工夫論的“規(guī)?！?、“綱領(lǐng)”，就是《大學(xué)》中格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的工夫論“行程”。值得注意的是，這個(gè)工夫論“行程”是以“格物致知”為工夫論行程之首，盡管朱熹對(duì)“格物致知”作了類似認(rèn)識(shí)論的闡發(fā)，但是并沒(méi)有違背宋代新儒學(xué)大師強(qiáng)調(diào)儒學(xué)以修身工夫?yàn)楦镜臑閷W(xué)宗旨。朱熹始終是一個(gè)以成德之教、修身工夫?yàn)楦咀谥嫉娜逭?，他一直?jiān)持以“格物致知”為標(biāo)志的知的工夫應(yīng)該歸之于“第一義”的行的工夫。這一點(diǎn)，在朱熹建構(gòu)的《大學(xué)》工夫體系必須將《小學(xué)》工夫納入，就表現(xiàn)得十分鮮明。

　　朱熹以畢生精力建構(gòu)《大學(xué)》工夫論體系，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，《大學(xué)》的工夫必須有“小學(xué)”工夫的基礎(chǔ)。朱熹在《大學(xué)章句序》中，以“小學(xué)”工夫作為“大學(xué)”之“行程”的基本前提，也就是說(shuō)，一個(gè)有志于儒家圣學(xué)的學(xué)者，在做“格物致知”等知的工夫之前，就必須經(jīng)過(guò)“小學(xué)”的行的工夫的冶煉。他提出：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文。及其十有五年，……皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)“小學(xué)”關(guān)于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)等行的工夫是格物窮理等知的工夫的基礎(chǔ)，只有在經(jīng)過(guò)“小學(xué)”工夫的成功培養(yǎng)之后，方可進(jìn)入到“大學(xué)”階段的格物窮理工夫。所以，他在淳熙十四年序定成《小學(xué)》一書(shū)，進(jìn)一步將“小學(xué)”納入到“大學(xué)”的工夫論體系中。一旦朱熹將“小學(xué)”行的工夫納入到“大學(xué)”工夫的“規(guī)模”、“行程”中去以后，他所重視的格物致知論體系就更加鮮明地表達(dá)出儒家工夫論的特色，也就體現(xiàn)出朱熹為何總是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐工夫是“第一義”工夫的真正原因，正如下圖所示：