中新社北京12月1日電 題：美國華裔二代如何與中文親密接觸？

　　——專訪美國阿勒格尼學(xué)院歷史系副教授伍國

　　作者 高楚頤

　　語言是情感的紐帶，是溝通的橋梁。對于生活在海外的華裔二代，中西文化的雙重影響讓他們擁有了不同的文化記憶和認知，被認為天然具有兩種語言優(yōu)勢，但也絕非一蹴而就。如何通過學(xué)習(xí)中文提升對中國和中華文化的認知，一直為華人家長所關(guān)注。

　　近日，美國阿勒格尼學(xué)院歷史系副教授、中國研究項目主任伍國接受中新社“東西問”專訪時表示，了解亞裔美國人的歷史對華裔二代認識華裔歷史、思考自身未來有所助益。伍國在提出“懂中文”的同時，還提出了“懂中國”概念。他認為，華裔父母不能排斥“通過各種語言文字去了解中國”這一路徑，也應(yīng)掌握華裔二代通過“懂中國”進而愛上中文的“秘訣”。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：華裔二代群體有先天的中文學(xué)習(xí)“優(yōu)勢”，他們掌握中文會為他們?nèi)蘸蟮纳?、發(fā)展帶來怎樣的幫助？

　　伍國：幫助是顯而易見的。亞太地區(qū)是整個世界未來經(jīng)濟和文化最具活力的地區(qū)，而東亞以其悠久的文明、豐富的文化遺產(chǎn)、獨到的生活方式和世界觀，越來越成為英語文化以外的一個極具吸引力的地區(qū)。

　　由于中文和漢字在這一區(qū)域的廣泛使用，有先天優(yōu)勢的華裔二代青少年更容易成為文化上的“兩棲”人士。他們可以在自己出生和長大的歐洲、北美、大洋洲以外，把大中華文化圈也當(dāng)成個人發(fā)展、學(xué)習(xí)、體驗和施展才能的舞臺，這比大多數(shù)西方本土人士多了很多優(yōu)勢。華裔二代有來自中國的父母、親戚及友人的網(wǎng)絡(luò)，對中國文化、生活方式和思維方式本就比一般西方人有更深的認知。

　　對他們而言，英語本就是第一語言，中文如果流利，那將是不可多得的優(yōu)勢，有時也可以幫助化解中西文化碰撞時的一些沖突，增進雙方的了解。重要的是，他們對中國具有一般外國人不具有的情感連帶，這種力量意義非凡，但也不要用過于苛刻的眼光審視華裔第二代，對語言的“掌握”是有層次區(qū)別的。

　　中新社記者：你曾提到，華裔二代易對漢字產(chǎn)生距離感，更習(xí)慣用英文直接表達自我。在他們的成長過程中，如何增加其對中文的興趣，引導(dǎo)其走入中文世界？

　　伍國：目前世界上絕大多數(shù)應(yīng)用中的語言都使用和漢字具有明顯差異的拼音文字。海外的華裔孩子也在這種環(huán)境中成長起來，對以表意和象形為主的漢字所產(chǎn)生的陌生感，與一般西方小孩并無區(qū)別。比如出生在中國并在10歲前后被父母帶到其他國家定居的華裔小孩，一般叫做“1.5代”，這些孩子在中國接受啟蒙教育，對漢字的感受力要強很多。

　　而完全出生和成長在外國的孩子則面臨更大挑戰(zhàn)。他們一開始面臨的文化和教育環(huán)境并非以漢字為主體和思維依據(jù)的環(huán)境。對他們來說，漢字的啟蒙教育應(yīng)強調(diào)漢字的獨特性和兼容性。有兩個特點：一是審美，漢字書法是一門藝術(shù)，這是拼音文字所不具備的。學(xué)習(xí)書法的過程也是審美過程，和中國傳統(tǒng)繪畫相通。二是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在電腦和互聯(lián)網(wǎng)的世界中，任何人只要掌握漢語拼音便可輸入漢字查找內(nèi)容、圖像，就進入一個和英文互聯(lián)網(wǎng)世界不同的領(lǐng)域，這也會激發(fā)興趣，而繞開“寫字”這個障礙?，F(xiàn)在的孩子在網(wǎng)絡(luò)游戲中能接觸到世界各地的玩家，其中就有中國的孩子，這也是深度交流的機會。

　　我曾在家做過一個實驗，把一些意境優(yōu)美的唐詩打印出來，如《春曉》，把單字和詞語標(biāo)注好拼音教我兒子讀，再把詩用英文逐字逐詞對照直譯出來，讓他以其對英文的優(yōu)勢感覺把詩句直譯轉(zhuǎn)換成自然流暢的詩句。如此一來，他既能試圖體會中國古詩的意境和情感，又能參與跨語言轉(zhuǎn)換實踐，通過自己的“翻譯”去感受。

　　中新社記者：你在美學(xué)習(xí)生活多年，自身在教育子女“懂中文”“懂中國”方面中有何故事和“秘訣”？

　　伍國：新冠疫情前，我專門帶11歲的兒子到中國探親、訪友、旅行，甚至參加學(xué)術(shù)會議。我們?nèi)チ吮本┑墓蕦m、天壇、長城、南鑼鼓巷和西安的兵馬俑，感受了北京的一日游旅游團，體驗了北京到西安間的高鐵；在四川看大熊貓繁育中心，看親戚家的養(yǎng)雞場，體驗城鄉(xiāng)不同生活，期間還經(jīng)歷了一次有驚無險的小地震；在貴州西江苗寨住宿，看舞蹈，吃烤肉，清晨從山上看云霧繚繞的山谷和民居，對少數(shù)民族文化也有了具體直觀的認識；在臺灣體驗臺北生活和小鎮(zhèn)民情。在美國我們也常常全家出游，盡可能多地讓他通過實地考察學(xué)習(xí)多元知識。

　　廣義的教育不僅是結(jié)構(gòu)層次分明的書本、課程和考試，還應(yīng)包括書本以外對生活的觀察和感悟。這些旅行經(jīng)歷，也包括“旁聽”學(xué)術(shù)會議，對于一個孩子來說，可能一時沒有明顯作用，但隨著時間的積淀，在其成年后會帶來種種回味，使其感悟真實的中國生活。這些潛在的東西不是學(xué)校教育所能替代的。

　　我會用一種開放、包容的心態(tài)，鼓勵他探索自己想要了解的知識，耐心解答他的種種問題，甚至去做一些筆記。他現(xiàn)在讀10年級，會突然對中國“客家文化”感興趣。我會盡我所知進行回答并讓他自己上網(wǎng)查。他馬上就能搜索到客家文化之都廣東梅州。我想美國華裔孩子自然會比同齡的本土孩子具備更多關(guān)于中國的深入認識，但父母需要進一步鼓勵和引導(dǎo)，不能忽略這些處在萌芽狀態(tài)的興趣。

　　中新社記者：通過中文閱讀、寫作、交流等語言文字的學(xué)習(xí)，對增進華裔二代理解中華文化有何幫助？

　　伍國：(中英)兩種語言都很重要。據(jù)我了解，華裔二代的中文可能更多局限于語言的“交際”功能，即會說、會聽，但在深入的知識和觀點層面，究竟有多少海外華裔二代能閱讀高水準的文學(xué)、歷史等帶有思想性的中文著作，對此我是懷疑的。

　　我最近讀到哥倫比亞大學(xué)華裔教授艾明如(Mae Ngai)的新作《華人問題——淘金熱與國際政治》(The Chinese Question: The Gold Rushes and Global Politics)。亞裔美國人歷史在美國是一個較為活躍的研究領(lǐng)域，學(xué)習(xí)亞裔美國人的歷史，對于華裔二代在美國史和移民史的框架內(nèi)認識華裔歷史，思考自身未來也是有助益的。但這樣的研究，包括相關(guān)紀錄片，在英文中的數(shù)量遠高于在簡體中文中的數(shù)量。因此，英文作為信息和知識來源，對于已經(jīng)以英文為第一語言的華裔來說，是必須重視的。華裔父母不能排斥“通過各種語言文字去了解中國”這一路徑，也應(yīng)掌握華裔二代通過“懂中國”進而愛上中文的“秘訣”。

　　中新社記者：在美國多元文化環(huán)境中，西班牙語、日語等也應(yīng)用廣泛，華裔孩子或許僅把中文當(dāng)成外語學(xué)習(xí)的選項之一。如何突破“了解一種文化只能通過它的語言”這樣的認知？

　　伍國：出生于美國，但只能聽不會說，或者說不好中文的華裔孩子是很多的。我的一個華裔友人是隨父母移民到美國的廣東新會人，在美國有兩個孩子，孩子會聽江門、新會話，會講廣州話，但兩個孩子互相之間說英文。我們習(xí)慣把“中文”默認為“普通話”，在這種情形下，這兩個讀小學(xué)的華裔孩子算不算“會中文”呢？

　　我們需要現(xiàn)實地看待問題，并找到解決辦法。重要的是保持開放的心態(tài)和興趣，而不是先給孩子設(shè)定一個“精通”的理想狀態(tài)，應(yīng)該積極鼓勵孩子通過他們當(dāng)前所熟悉樂見的語言、資訊及學(xué)術(shù)研究等了解中國；鼓勵他們通過英文資訊和信息源，以及學(xué)術(shù)性研究和觀點了解中國；通過對歷史、政治科學(xué)中有關(guān)中國的課程學(xué)習(xí)；通過有英文字幕的中國電影、美國拍攝的紀錄片等多角度學(xué)習(xí)。語言不能成為認知過程中的一種滯礙。了解歷史對于了解任何一種文化來說都不可或缺。因為任何文化都是在歷史進程中長期積淀形成的。

　　中新社記者：華裔二代學(xué)習(xí)中文，更重要的是了解、認知祖籍國的文化。他們在學(xué)習(xí)中文的過程中，如何應(yīng)對住在國與祖籍國之間身份認同、文化認同和情感認同的拉扯？

　　伍國：在學(xué)業(yè)、個人問題和此類復(fù)雜的認同問題上，父母和孩子要多平等坦誠地對話，彼此信任。我兒子讀小學(xué)時就曾發(fā)問，到底我算哪一種人？我當(dāng)時明確地回答——亞裔美國人(Asian American)?！懊绹恕被驀饬x上的美國公民(U.S. citizen)是他的第一認同，但因為父母的原因，所有的華裔二代都自然地繼承父母原國籍的種族特性、文化特質(zhì)、思維方式和生活習(xí)慣，而且是獨特和值得驕傲的，因為身邊其他小朋友沒有。甚至他們也會對“美國(白)人”的一些生活方式和習(xí)慣產(chǎn)生排斥意識。

　　華裔二代其實比第一代更典型地體現(xiàn)了人類學(xué)意義上的某種流動中的“文化復(fù)合性”。但是，在把現(xiàn)實認同和情感紐帶厘清以后，站在孩子的角度，我們這一代人有時候也需要破除“中X”(這里的X可以是作為華裔移民目的地較多的美國、加拿大、澳大利亞和英國等)二元思維，好像世界上只有這兩個父母不停往返和糾結(jié)其間的國家。其實有很多其他國家、地區(qū)、語言及文化都有獨特的價值，都可以成為下一代華裔關(guān)注的對象。只有把不同文化都納入視野，才會具備全球眼光。(完)

　　受訪者簡介：

　　伍國，祖籍四川，2006年獲美國紐約州立大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為美國阿勒格尼學(xué)院歷史系副教授、中國研究項目主任。出版英文專著3部：《鄭觀應(yīng)：晚清中國的商人改革家及其經(jīng)濟，政治，社會影響》(2010)、《講述南方少數(shù)民族：政治，學(xué)科，公共史學(xué)》(2019)、《儒教的人類學(xué)考察：禮，情，與理》(2022)。2020年至今在新加坡《聯(lián)合早報》發(fā)表中文時評40篇。