在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)思想界、傳媒界，活躍著一位視野開闊、學(xué)養(yǎng)深厚、新見疊出的學(xué)者，他就是我國著名文明傳播學(xué)家、北師大文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、國家社科基金重點項目專家、北京華文教育顧問毛峰博士。

　　在2011年12月18日舉行的中國第三屆文明論壇上，作為國家社科基金重點項目“文明的普世價值傳播與中國的國際話語權(quán)”課題組的主要專家，他鮮明地指出，應(yīng)重新發(fā)掘與認知中華文明蘊藏的核心價值資源與文明特質(zhì)，才能有效地建構(gòu)和提升當(dāng)代中國的全球影響力。這一話題立即成為當(dāng)天出席論壇的專家學(xué)者關(guān)注、探討、熱議的焦點。

　　毛峰教授認為，中華文明在21世紀之所以能夠擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)全球文明的道德責(zé)任，其核心的傳播品質(zhì)、根本的文明精神，包括：太極大一統(tǒng)的整體和諧信仰；有效維系生態(tài)系統(tǒng)高度可持續(xù)性的綠色文明理念；以一視同仁、協(xié)和萬邦的倫理原則組織公共生活的道德理性；有效培育個人自覺擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任的儒家人文主義教化觀念；敬天愛民、保障民生的民本理念；義利兼顧、務(wù)實篤行的實踐理性、自由主義、經(jīng)驗主義的開放精神：高度尊崇歷史經(jīng)驗與文明傳統(tǒng)的人文主義、歷史主義的精神；舍我其誰、浩然獨立、奮進不息的道德主義、生命主義精神等。

　　毛峰教授在北師大內(nèi)外，經(jīng)常受到莘莘學(xué)子、在職研究生們追逐明星般的歡迎和追捧；在中國學(xué)界，毛峰開創(chuàng)的文明傳播思想，成了一道具有博大視野和獨特氣質(zhì)的人文景觀。自2000年以來，毛峰就把中國儒家經(jīng)典《論語》等直接引入文學(xué)院通識課《傳播學(xué)概論》的數(shù)百人課堂上，外校、外系的旁聽者，常常把階梯教室擠得水泄不通、一座難求。

　　無論是高端論壇、講座，還是各類成人在職班、短期培訓(xùn)班，慕名而來受教者常達千人。從課堂效果而言，大部分人是“漫卷詩書喜欲狂”，有沉吟不語若有所思的，也有煩躁不安、憤然離去的，但是在大學(xué)課堂那種極其常見的現(xiàn)象――伴隨照本宣科的講授而呼呼大睡者，卻是從未有過。

　　除了毛峰講課聲若洪鐘、底氣十足外，他的課最大的特點就是發(fā)人深思，催人警醒，大腦如火山熔巖般奔流沸騰，人哪里能睡得著呢？他講的一個個新鮮觀點，雖然尚有繼續(xù)論證的必要，但絕無溫吞水狀的不疼不癢。譬如講盧梭，講啟蒙主義，在我們主流的話語系統(tǒng)里面，對二者的評價之高，在外國的近代思想家和思想流派當(dāng)中可謂絕無僅有，但毛峰卻給予迎頭痛擊，他結(jié)合工業(yè)革命以降人類現(xiàn)代化進程給人類自身帶來的諸多弊病，一針見血地指出所謂的啟蒙主義對知識的崇拜和對科學(xué)的迷信，已經(jīng)把人類引向自我毀滅的迷途。這樣的論斷振聾發(fā)聵，對聽?wèi)T了向啟蒙主義和近現(xiàn)代歷史頂禮膜拜的青年學(xué)生來說，精神無不為之一振。

　　回到文明的經(jīng)典性本身，回到中西文明最初的源頭、最根本的智慧深處，探究人類文明生生不息的規(guī)律，為中國文化的全面復(fù)興貢獻綿薄之力，這是毛峰在傳播學(xué)課程中開設(shè)經(jīng)典著作詮釋與進行創(chuàng)意傳播的價值所在。

　　回顧自己的人生經(jīng)歷，毛峰的臉上泛起詩人的神采與浪漫的激情之光：“我的人生成長的重要階段，在南開大學(xué)讀本科時就奠定了根基。當(dāng)時雖然被法學(xué)專業(yè)錄取，但我初步觀察社會的結(jié)果是： 一定存在著決定法律制度的更高級的精神機制、文化機制，這才是我要探究的東西。因此，我大量閱讀古今中外的經(jīng)典名著，尤其是在大二時深入閱讀、摘抄美國現(xiàn)代詩人瓦爾特•惠特曼的《草葉集》時，一個嶄新的世界出現(xiàn)在我眼前：那是宇宙般壯闊的世界，洋溢著生命的豪情，我突然明白了要找尋的東西――強大、獨立、自由、歡樂、豪邁的人格，這是值得我個人、值得所有大地上的生命孜孜追求的最高境界。到大四，我捧讀《論語》等中國經(jīng)典，惠特曼揭示的那個強大、獨立、自由的世界‘再度君臨’，我意識到：從古至今，無論中外，有一條人類精神活動、生命活動的根本法則，即‘道’，貫穿在各種文化形式之中，是文明的靈魂。揭示這一點，是我的使命和責(zé)任。我常為聽眾簽名并題字：‘傲立于天地之間，挺拔乎宇宙之外”，這不僅是我最深的生命期許，也是我對‘人’這一概念的生命領(lǐng)悟的最高概括。是耶？非耶？聽之天命而已！”

　　談到自己開創(chuàng)的“文明傳播學(xué)”的理論體系，毛峰更是掩飾不住內(nèi)心的喜悅與激動，他綜合運用東西方哲學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)、尤其是生存現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)的方法，對中華文明的歷史、現(xiàn)狀和未來趨勢進行深入探究，條分縷析出一系列“中華文明的普世價值”，包括：中華文明的價值機制，內(nèi)含三個主要部分：公共信仰體系(道統(tǒng))、公共教化體系(學(xué)統(tǒng))和公共治理體系(政統(tǒng))，三者整全而協(xié)調(diào)地推動著中華文明在6500年以上的連續(xù)演進中，不斷把中華文明的十大傳播特質(zhì)，包括融貫統(tǒng)一性、廣大自由性、社群有序性、高度可持續(xù)性、公平開放性、道德人文性、個體自治性、內(nèi)安外足性、詩意薈萃性、鮮活互動性等，向中原地區(qū)以外的全球廣大地區(qū)，實現(xiàn)擴展性的文明傳播。

　　作為文明傳播學(xué)家，毛峰教授提出，“文明是人類生活的合理狀態(tài)，是合理生活的基本方法”，因而，中華文明最早提出了人文主義、理性主義地鑒別人類價值、文明活動優(yōu)劣的尺度體系，最早探索出一條適合全球文明的可持續(xù)發(fā)展的、有序擴展的運行機理。毛教授認為，中華文明的基本價值，呈現(xiàn)為秩序化、體制化的概念序列，可稱之為“元典序列”，包括：第一序列：太極、陰陽、天道；第二序列：日月、五星、七政；第三序列：禮、樂、政、刑、憲；第四序列：天、地、君、親、師；第五序列：仁、義、禮、智、信；第六序列：忠、孝、節(jié)、烈、?。坏谄咝蛄校簻?、良、恭、儉、讓；第八序列：富有、日新、盛德；第九序列：乾坤生息，變通其神；第十序列，大一統(tǒng)生命和諧。這些價值序列具有“與世常青的傳播價值”，是中華文明在21世紀實現(xiàn)全面復(fù)興的最大精神動力和進行創(chuàng)意傳播的最深源泉。

　　為此，毛峰教授設(shè)計出一套以《龍騰鳳舞》為總標題的中華文明傳播史的講解框架與視頻資料，在各種傳播場合，從海外華文課堂，到大學(xué)、研究院的專題講座，不斷獲得各層次、各語種聽眾和專家的歡迎、好評與贊許。

　　2011年12月初冬季節(jié)，來自馬來西亞的40多位華文教師，在北京市華文教育定點校――北京海淀教師進修學(xué)校附屬實驗學(xué)校，興致勃勃地聆聽了毛峰的講座――《龍騰鳳舞：中華文明巡禮》。毛峰從中國最近30年迅速崛起的現(xiàn)實入手，深入淺出地分析了中華文明的偉大地位和燦爛未來、中華文明綿延萬年之久的傳播奧秘、伏羲炎黃堯舜時代的偉大文明成就和對中華民族思維方式、生活方式的重大塑造作用、儒家道家佛教的博大智慧、黃金白銀時代的主要政治成就與文明傳播的巨大影響、元明清時代中華文明的內(nèi)外治理、中西文化交流的成敗得失、當(dāng)代中國引導(dǎo)全球和諧社會、持久和平與可持續(xù)發(fā)展的重大責(zé)任、華文教育、華文傳播事業(yè)促進全球華人“內(nèi)和外順、治世安人”的巨大作用、華人修習(xí)傳統(tǒng)國學(xué)、當(dāng)代國學(xué)、西方學(xué)術(shù)的基本文獻與基本方法等等，最后歸結(jié)為中華文明必將以其獨特的“文明傳播秩序”賦予整個世界“龍鳳呈祥”的繁榮和諧的盛世景象。

　　課程進行中，戲劇性的一幕出現(xiàn)了，教室里按時響起學(xué)?！把郾＝〔佟鳖I(lǐng)操員的廣播聲音和伴奏音樂，毛峰教授隨機應(yīng)變，帶領(lǐng)學(xué)員當(dāng)場演練他自創(chuàng)的“中華保健操”，有序地轉(zhuǎn)動頸項、伸展胳膊，讓學(xué)員切身感受中華文明在調(diào)養(yǎng)身心、心靈保健上的巨大功效。一場“心靈與身體的保健操”演練下來，學(xué)員更加精神飽滿地投入到聽講、學(xué)習(xí)、提問和討論中。大家贊嘆道：“毛老師，您的心靈保健操，真是太有益于人的身心健康了！”